Недавно выложил публикацию про асексуальность и решил развить эту тему, использовав в качестве заголовка название книги Индии Найт. С годами замечаешь, как мало девушек, которые сексуально привлекательны. И вот почему.
В молодости, когда гормон играет (и выигрывает), для того, чтобы вступить с девушкой в сексуальные отношения, достаточно одного - наличия девушки, которая тебя хочет. Рост, вес, внешность играют небольшую роль. Что касается возраста, то даже если она старше на двадцать лет, это тоже не становится преградой. Это первый уровень.
Потом начинается второй уровень - статусный. Количество требований уже не ограничивается одним только желанием с ее стороны. Каких нам девушек кино и СМИ навязывают? Правильно - с точеными фигурами, стильно одетыми. Тебе же хочется с этой девушкой не только проводить ночи, полные огня, но и в люди с ней выходить. И для меня, к сожалению, очень долгое время было важно мнение окружающих о женщине, которая меня сопровождает. Из-за этого со многими девушками не срослось - мнение других для меня было важнее собственного. Увы...
На следующем уровне просто секс уже мало интересен. Обращаешь внимание на девушек, которые знают больше десяти позиций и готовы к различным экспериментам: неожиданные места, где можно заняться сексом, полный набор игрушек из магазинов для взрослых, различные допинги и психостимуляторы. Что ты расходуешь при этом ресурс организма и гробишь здоровье - об этом как-то мало задумываешься.
Эмоциональный уровень у каждого случается в разное время. У меня большая любовь случалась дважды. И каждый раз это было после того, как достигал дна. В первом случае - после того, как я несколько месяцев секс использовал как способ расплатиться (в частности, за жилье, которое снимал). Во втором - после сожительства сразу с двумя девушками.
Безусловно, когда есть не только физическая близость, но и чувства, эта самая близость дарит совершенно другие эмоции. Ты не только получаешь, но и даешь. И от того, что даешь, получаешь тоже очень много взамен. Ты улетаешь сильнее, чем от того, что было разнообразным, но чисто механическим.
Тут еще стоит сказать про ум - глупых женщин любить очень сложно (об этом подробно писал тут). Во всяком случае, у меня никогда не получалось. Потому что в один момент понимаешь, что шутливый вопрос "а поговорить?" чертовски важен. Иначе будет история, которую мы видели в фильме "Рассказы". Там у мужчины средних лет начался роман с девушкой, которая сексуально активна, но при этом очень глупа. Он ей это высказал, и состоялся диалог:
Она: Тебе необязательно со мной разговаривать. Ты можешь со мной просто трахаться. Он: О чем с тобой трахаться?
И вот много-много секса спустя накапливается такое количество пожеланий к потенциальной партнерше, что мама не горюй: ум, привлекательность, общие темы для разговора, здоровое чувство юмора (для меня это очень важно), схожие увлечения и прочее-прочее-прочее. А, наоборот, такие моменты, как размер груди, молодость и наличие собственной квартиры для свиданий - это все на предыдущих уровнях осталось. Как и девушки, которые "ищут большую и чистую любовь на одну ночь". У меня много было любовей на одну ночь - пресытился. Так что лучше высплюсь.
И вообще с годами внимательнее относишься к тем, кто рядом. Омар Хайям на эту тему замечательно высказался:
Чтоб мудро жизнь прожить, знать надобно не мало, Два важных правила запомни для начала: Ты лучше голодай, чем что попало есть, И лучше будь один, чем вместе с кем попало.
И на фоне всего вышесказанного всё больше ценю женщину, которая со мной сейчас.
Спасибо, что прочитали. А вы что думаете по этому поводу?
Мужчина должен дарить женщине цветы, водить ее в театры, кино и рестораны, покупать ей украшения и "айфоны" и т.д. - с точки зрения женщины.
Мужчины мельчают, разучились ухаживать, всем нужно только одно и как можно быстрее - с точки зрения многих современных женщин.
И я с этими тезисами в общем-то согласен. Вот только тут следует сделать оговорку. Для чего мужчина должен ухаживать за женщиной? Для того, чтобы добиться её расположения? В большинстве случаев, так оно и есть. Но прежде всего - сообщить, что она ему нравится. В какой мере нравится и какие у него на самом деле планы - об этом сейчас не говорю.
Можно на первом же свидании сводить ее в пельменную, а десять лет спустя - счастливый брак, трое детей. А можно концерты, опера, рестораны, светская тусовка - но только до первой (и единственной) ночи "большой и чистой любви". В этом отношении - каждому свое.
Я о другом. Перед тем, как мужчина начнет ухаживать за женщиной, он же должен обратить на нее внимание, верно? Причем если для юношей бледных со взором горящим достаточно привлекательной внешности, то в более серьезном возрасте акценты уже смещаются. Красота красотой, фигура фигурой, но если женщина, например, не может двух слов связать или обладает невыносимым характером, то о каких тут ухаживаниях можно говорить? Ведь хочется родную душу, а не чемпионку по мозгоклюйству в тяжёлом весе. Хотя любителям мaзoxизмa, пожалуй, и такой вариант подойдет.
То есть она хочет, чтобы он за ней ухаживал. Он хочет ухаживать за той, с которой есть, о чем поговорить, а не просто за красивой "оболочкой". Она разговаривает только с теми, кто водит ее в рестораны. Параллельные прямые - в лучшем виде.
А если серьезно: познакомились где-то в общей компании/в одной тусовке, разговорились, поняли, что друг другу симпатичны. И вот тогда можно уже и цветы, и рестораны, и театры с кино, и разговоры до утра, и на руках носить.
Казалось бы, все просто. Хотя, как говорил Антон Палыч всея Руси:
"Вы все знаете о любви? Я тоже все знал о любви, пока впервые не полюбил"
Спасибо, что прочитали. А вы что думаете по этому поводу?
Я медленно снимаю с тебя обязанности... не торопясь, сначала одну... потом другую... пока ты не начнёшь расслабляться и наслаждаться ощущениями... Ты полностью погружаешься в это свободное, обволакивающее состояние беззаботности жизни, мысли все растворяются в мягком и нежном тумане, остающемся от сползающей с тебя ответственности...
Уверенным движением пальцев я проникаю в самые потаённые впадинки моего кармана, крепко сжимаю и достаю твёрдый, упругий и блестящий смартфон... С трепетом и сбивающимся дыханием я нежно касаюсь гладкой поверхности, отточенными и чёткими движениями я привожу его в полностью возбуждённое состояние, он даже светится в ожидании...
Сначала я, осторожными, неторопливыми, дразнящими касаниями, перевожу немного "за мобильную связь и интернет", потом, чуть сильнее и с придыханием, надавливаю внизу, в том самом месте, где уже появляется "подтвердить платёж за жкх"... А когда уже остаётся совсем чуть-чуть, я начинаю интенсивными и резкими движениями "за детский сад", "за кружки", " за ипотеку"...
Я встретил свою девушку (ей 20) в июле прошлого года на вечеринке. Мне 25 лет, я не в первый раз влюбляюсь и это не первые мои сексуальные отношения, но сексуальная одержимость, которую я испытываю к ней, настолько огромна и всепоглощающая, что иногда пугает меня. Позвольте мне объяснить.
В первую ночь, когда я встретил её, она была одета как женщина-кошка, будучи втиснутой в латексный комбинезон, который идеально подчеркивал её формы. Без сомнения, она самая сексуальная женщина, которую я когда-либо видел в своей жизни. Конечно, я видел подобный костюм раньше, но лично мне он никогда особо не заходил, пока я не увидел её в нем. Той ночью мы просто разговаривали, не более, но когда я вернулся домой, я сразу же начал смотреть порно с участием женщин в обтягивающих латексных комбезах и представлял, что это она. Это быстро стало моей постоянной фантазией, и бац, родился мой латексный фетиш.
После той ночи мы стали друзьями. Мы ходили куда-нибудь поужинать, ходили в места, где никогда раньше не были, и узнавали друг друга получше. Мы ели, болтали и смеялись. В какой-то момент она сказала мне, что ей нравится заниматься всем этим со мной, потому что она выздоравливала от расстройства пищевого поведения, и для неё было чем-то особенным заново открывать для себя удовольствие от еды. Я растаял от того, что она чувствовала себя со мной в достаточной безопасности. Мне стало по-настоящему нравиться наблюдать, как она ест еду, пробует её на вкус, глотает и реагирует на нее, потому что она такая экспрессивная, и когда ей что-то нравится, она громко говорит об этом.
Я никогда не возбуждался от простого наблюдения за тем, как девушка ест суши, лол, но это стало происходить постоянно. Я наблюдал, как она подносит еду к губам, кладет в рот, как она проглатывает её в горло и проникает в свое тело, и это даёт мне такое возбуждение, какое я никогда раньше не испытывал. Мне особенно нравится, когда она ест с моей тарелки/вилки, и когда она позволяет мне положить кусочек еды ей в рот. Я не знаю, как называется этот фетиш, я не думаю, что это фидеризм, потому что я не хочу изменять её тело, я просто очень возбуждаюсь, наблюдая, как она поглощает пищу...
Когда мы начали встречаться и у нас все перешло к физической близости, мне казалось, что я сплю. Раньше секс с моими бывшими был скучным и пресным, и они, казалось, не особо интересовались процессом. Я думал, что все женщины такие. Но моя девушка так отличается от них. Она такая восторженная и открытая. Во второй раз, когда мы трахались, она сквиртанула, ей было неловко, потому что она прочитала, что сквирт - это моча, и волновалась, что я разозлюсь, если она помочится на мои простыни. Я успокоил её и сказал, как это было чертовски хорошо, но потом это заставило меня пофантазировать о том, как она писает на меня, и, к моему удивлению, меня теперь так заводит мысль об этом. Никогда в жизни я не был фанатом таких мероприятий, но теперь я постоянно фантазирую о том, как она сидит у меня на лице и писает мне в рот...
Я одержим ею так, как никогда и ни кем. Я хочу выпить её. Я хочу вдыхать её. Она приходит домой из спортзала, и все, что я хочу сделать, это понюхать ее подмышки. Я хочу пососать её пальчики на ногах, лизнуть стопу, я никогда раньше не увлекался футфетишизмом, почему все изменилось??
Меня удивляет сила влечения, которое я испытываю. У меня никогда ни о ком не было таких мыслей, но с ней я словно превращаюсь в обезумевшее животное, мысли которого даже я не совсем понимаю. Она такой красивый человек внутри и снаружи.
Некоторые комментарии:
👤:Может быть, не стоит рассказывать ей о еде. Пусть она не стесняется приёма пищи.
🔼_👤: Согласен. Особенно, если она выздоравливает после РПП.
👤: Честно, я бы не стала говорить. Как бывшая анорексичка, я бы чувствовала себя крайне некомфортно, если бы к моему питанию каким-либо образом привлекалось внимание, даже к чему-то малозначительному и на первый взгляд позитивному.
👤: Здесь не на что смотреть, мужчина просто безумно влюбился.
Вообще, я довольно депрессивный человек. Молчаливый, стеснительный, и замкнутый в себе. Как оказалось. Раньше думал что я экстраверт до мозга костей. И это наверное не поправить. Но с таким подходом, девок для веселий плотских не найти. Так это работает, я просто это знаю. Выдающуюся внешность которая при таком поведении напускала бы на меня загадочность и таинственность, и тем самым привлекала, в небесной канцелярии мне не выдали. Так что работаю с чем есть.
Поймите правильно, - для меня секс просто потребность. Как еда, вода и воздух. Я не про отношения говорю.
И вот когда нужно, я очень харизматичный, интересный, умный и весёлый мужчина. Это не я себя хвалю, мне это говорят сами девушки. Напускной позитив и радость плещутся во мне. Мне отвешивают комплементы по поводу. И... дают. Но, какая же это мука, выдавливать из себя шутки, харизму и веселье, только ради секса. Потому что в норме, я совсем не такой. Мне физически тяжело играть такую роль. Я прям устаю. Но мужчина внутри меня требует утолить голод.
У меня просто вопрос: а можно как то иначе? Так вообще бывает? Мне почему то кажется что нет. Женщины обожают когда им говорят приятности, проявляют интерес, много шутят и веселят. Я почти всегда ощущаю себя клоуном, но, у неё такие красивые сиськи, - думаю я про себя, и продолжаю играть эту роль до финала.
"Улыбнись, и тебе улыбнётся весь мир! Заплачь, и ты останешься плакать один"(С)
Использование смазки поможет сделать ваш секс более комфортным и приятным, а иногда она просто необходима, ведь из-за проблем с организмом, гормонами или возраста у девушки может быть недостаточно естественной смазки.
Однако, при выборе лубриканта необходимо учитывать различные факторы, такие как тип материала презервативов, индивидуальные предпочтения и возможные аллергии. В этом посте я рассмотрю ключевые моменты, которые помогут вам выбрать подходящий для ваших потребностей лубрикант.
1. Выбираем основу:
Существует три основных вида лубрикантов: на водной, силиконовой, масляной основе и гибриды. Лубриканты на водной основе совместимы с презервативами и секс-игрушками, легко смываются водой и не оставляют пятен. На силиконовой основе дольше сохраняют скольжение, но несовместимы с силиконовыми секс-игрушками. Лубриканты на масляной основе обеспечивают увлажнение и длительное скольжение, но могут повредить латексные презервативы и некоторые секс-игрушки.
2. Аллергические реакции:
При выборе важно учитывать возможные аллергические реакции. Некоторые люди могут быть чувствительны к определенным ингредиентам, таким как глицерин, парабены или ароматизаторы. Если у вас чувствительная кожа стоит посмотреть в сторону гипоаллергенных лубрикантов без добавок и ароматизаторов (например фирма Ёска).
3. Цель использования:
Различные типы сексуальной активности могут требовать различных типов лубрикантов. Например, для анального секса рекомендуется использовать лубриканты на силиконовой основе из-за их длительного действия, в то время как для секса водные лубриканты могут быть предпочтительнее.
4. Вид упаковки:
От упаковки зависит удобство использования в процессе ПА, варианты с дозаторами будут более комфортными для вас и партнера. А если вы хотите просто протестировать смазку определенной фирмы, можно приобрести маленькие саше по 10 или 15мл.
5. Смазка для секс-игрушек:
Если вы пользуетесь секс-игрушками, убедитесь, что выбранный лубрикант совместим с материалом вашего изделия. Силикон плохо совместим с игрушками из силикона и кибер-кожи.
Кратко о каждом типе с примерами:
1. Водные лубриканты
1/6
Самые распрастраненые и популярные, легко найти в аптеках, хорошо смываются водой и не оставляют следов, совместимы с кондомами и игрушками, но быстро высыхают и требуют повторное нанесение в процессе использования, что приводит к большому расходу. Подробно о каждой смазке читайте в моих будущих постах.
Что рассмотреть для покупки: Ёska для любви , Swiss navy all natural, Jo AGAPE, PJUR AQUA, Hot planet aqua, Masculan, Unilatex Classic.
2. Силиконовые лубриканты
1/5
Дольше сохраняют скольжение, можно использовать в душе и в ванне, но тяжело смываются и несовместимы с игрушками из силикона и кибер-кожи, так как разрушают их, но подойдут для девайсов из других материалов, таких как стекло, дерево, пластик.
Что рассмотреть для покупки: PJUR basic silicone, PJUR women, Lovix lubs silicone, Shunga Toko silicone, JO system All-In-One Lavender, Swiss Navy silicone.
3. Масляные лубриканты
Обладают отличным смазывающим эффектом, можно использовать для массажа, обычно изготавливаются из органических масел, поэтому экологичны, не подойдут вам, если вы пользуетесь латексными. презервативами
Что рассмотреть для покупки: Ёska 2 в 1 натуральное масло.
4. Гибридные лубриканты
1/3
Сочетают в себе свойства водных и силиконовых лубрикантов, обладают долгим смазывающим эффектом и легко смываются водой, можно использовать с игрушками, небольшой выбор вариантов.
Что рассмотреть для покупки: Jo system Hybrid (вода и силикон), Swiss navy, PJUR toy lube.
5. Охлаждающие и согреващие:
1/5
Что рассмотреть для покупки: Swiss navy warming, Masculan warming, Sico hot love, Vizit Mint, Swiss Navy cooling Peppermint.
Важный момент: охлаждающие лубриканты не равно пролонгирующие, вторые могут быть вредными для вас.
6. Жидкие вибраторы
Никак не связаны с классическими вибратором, это гели, в составе которых есть специальные стимулирующие вещества, которые усиливают приток крови к половым органам и вызывают эффект покалывания и "пульсации".
1/3
Что рассмотреть для покупки: Intt, Orgie, Cosmo Vibro.
7. Оральные смазки
1/2
Что рассмотреть для покупки: Shunga Toko, Jo system.
Выбор лубриканта зависит от индивидуальных предпочтений, целей использования и возможных ограничений. Перед применением нового продукта стоит нанести небольшое его количество на кожу, чтобы убедиться в отсутствии аллергии.
Есть два основных недоразумения в нашем представлении об аскетике. Первое – это то, что в ней все «изобретено монахами», а не завещано Апостолами, а второе, что в ней проповедуется презрение к человеческому телу. Недавно один верующий сказал мне: «Я принимаю христианство, но зачем же зарывать себя в землю?»
Тут дело, конечно, не в академическом споре. Мы живем не в эпоху «религиозно-философских собраний», а в более серьезное время – окончательного определения себя или как христиан, или как не христиан. Мир страдает от оскудения любви. Отцы учили, что воздержанием человек борется со своей гордостью и самолюбием, – с неразумной любовью к самому себе, т.е. с силой, противоборствующей смирению и любви к людям. «Телесные труды (подвига воздержания) приводят душу к смирению, – пишет св. авва Дорофей, – потому что душа состраждет телу и соучаствует во всем, что делается в теле. (Так) как труд телесный смиряет тело, то вместе с ним смиряется и душа» (Д (Добротолюбие) II – 607). Смирях постом душу мою (Пс. 34:13), – читаем мы в псалме.
«Самолюбие есть неразумная любовь к телу, – говорил св. Максим Исповедник. Кто (эту) мать страстей отвергнет, тот, при помощи Божией, удобно отложит и все другие страсти: гнев, печаль, злопамятство и прочие (Д III, 188, 178).
Чтобы не иссякла любовь к другим, чтобы через победу над гневом, гордостью выйти на дорогу любви к людям, – человек должен уменьшить свою любовь к себе, должен надеть на себя узду воздержания. Невоздержание есть прямой источник увеличения холода в мире. Как сказано в Евангелии: по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь (Мф. 24:12).
Все свое учение о подвиге воздержания Отцы взяли из Слова Божия. Вот некоторые выписки Апостольских откровений, положенных Отцами в основу аскетики:
Плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Гал. 5:17).
Все подвижники воздерживаются от всего. Усмиряю и порабощаю тело мое (1Кор. 9:25, 27).
Помышления плотские суть вражда против Бога, ибо закону Божию не покоряются, да и не могут (Рим. 8:7).
Царство Божие не пища и питие (Рим. 14:17).
Не живет во мне, т.е. в плоти моей, доброе потому, что желание добра (есть) во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброе, которое хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. По внутреннему человеку нахожу удовольствие в Законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7:18–19, 22–24).
Так что «тело смерти» не придумано монахами, и всякий, кто честно хочет принять чистое Апостольское христианство, неизбежно должен принять и монахов, в совершенной точности повторяющих учение Апостолов. Эта точность повторения ясно осознавалась Отцами.
«Кто хочет, – пишет св. Исаак Сирин, – чтобы вселился в него Господь, тот принуждает тело свое служить Господу, работать в заповедях Духа, написанных у Апостолов, и хранить душу свою от дел плотских, описанных Апостолом (Гал. 5)» (Д II – 653).
Принимая Апостольское христианство, приходится не возражать против учения аскетики о «теле смерти» (Рим. 7:24).
В освобождении души из неестественной для нее тюрьмы страстей, чтобы она могла свободно и легко идти за своим Учителем и Богом, Отцы видели одно из двух основных значений подвига воздержания.
«Страсти, возобладая умом, – пишет преп. Максим Исповедник, – привязывают его к вещественным предметам и, отлучив от Бога, заставляют заниматься ими». «Страсть есть неестественное движение души, или по неосмысленной любви, или по безрассудной ненависти». «Ум, обращаясь к видимому, естественно (т.е. должностно) понимает вещи при посредстве чувств. Ни ум, ни естественное понимание вещей, ни вещи, ни чувства, – не суть зло: ибо то суть все Божии создания. Что же тут злое? Очевидно, что страсть, прицепляющаяся к пониманию вещей естественному. Она может не иметь места... ежели ум бодрствует» (он же). «Не пища зло, но чревоугодие; не деторождение, а блуд; не деньги, а сребролюбие; не слава, а тщеславие... В сущем нет ничего злого, кроме злоупотребления, которое от нерадения ума» (он же). Естественные пожелания и удовольствия не подвергают укору тех, кто испытывает их, так как они суть необходимые следствия устроения нашего естества. Ибо естественное доставляет нам, и помимо воли нашей, удовольствие, ...пища и питие и сон... Все такое уместно... в разумных пределах, не допускающих, чтобы он подвергся чрез то рабству». «Вся брань против демонов состоит в том, чтобы отделить страсти от мыслей. Отделяем же посредством духовной любви и воздержания» (он же, Д III – 193, 196, 213, 219, 220, 289).
Вот ясное изложение основы подвига воздержания, данное одним из величайших Святых. Тело смерти, о котором писал Апостол, есть, по учению Отцов, совокупность страстей, держащих душу в неестественном рабстве. Задача заключается в том, чтобы освободить ее через подвиг.
Но освобождая ее, мы одновременно освобождаем и тело. Тут мы подходим ко второй, очень важной стороне аскетики. Продолжая откровения Апостолов, Отцы оставили нам учение о том, что подвиг так называемого «умерщвления тела» имеет целью не только освободить душу, но и сделать наше тело достойным божественной вечности.
Свою задачу аскетика видит в том, чтобы научить человека отделить страсти не только от мыслей, но и от тела, для того чтобы то и другое – и тело и душа человека – сделались подобными вечной душе и вечному телу своего Учителя. «Если человек, – пишет преп. авва Исаия, – не восподвизается, даже до смерти, сделать свое тело таким, какое носил возлюбленный Иисус, то не сретит Его с радостью» (Д I – 423).
Поскольку приходится, к своему удивлению, сталкиваться очень часто с полным незнанием этой стороны христианства, я приведу еще несколько выписок.
«Изводя на подвиг кающегося, – говорит Антоний Великий, – Дух Божий подает ему Свои утешения и научает его не возвращаться вспять... Для этого он открывает очи души и дает ей узреть красоту чистоты, достигаемой трудами покаяния, и чрез это возгревает в ней рвение к совершенному очищению себя вместе с телом, так чтобы оба (и душа и тело) стали одно по чистоте. Ибо в этом цель обучительного руководства Духа Святого, чтобы совершенно очистить их и возвесть их в то первобытное состояние, в котором находились они до падения... Тогда тело станет во всем покорствовать велениям ума, который будет властно ограничивать его в пище и питии и сне и всяком другом действии, постоянно научаясь от Духа Святого, по примеру Апостола Павла умерщвлять тело свое и порабощать... Таким образом все тело навыкает всякому добру и, подчиняясь власти Святого Духа, так изменяется, что наконец становится в некоторой мере причастным тех свойств духовного тела, какие имеет оно получить в воскресении праведных» (Д I – 24, 26).
Эта цель подвига непосредственно вытекает из догмата о воскресении мертвых. Именно знание о вечном достоинстве тела заставляет человека спешить приготовить его к божественному уделу. Перед великими праздниками тщательно чистят и убирают дом.
«Кто верует, что тело его воскреснет, тот заботится очистить его от осквернения» (преп. Ефрем Сирин, Д II – 487).
«Позаботься о своем теле, как о храме Божием. Позаботься о нем: оно должно воскреснуть, а ты должен дать отчет Богу, что сделал ты со своим телом. Сколько заботишься об уврачевании тела, когда оно заболит, столько позаботься о том, чтоб приготовить его к воскресению очищением от всех страстей» (преп. авва Исаия, От. 232).
«За воскресением души, которое есть возвращение ее к Богу через исполнение Божественных заповедей, воскресение тела после последует, когда оно опять соединится с душою... Пожившие здесь по Богу... в воскресение возьмут и тело к Богу» (св. Григорий Палама, Д V – 280).
«Всякая душа, верою и тщанием о всех добродетелях еще здесь сподобившаяся облещись во Христа в силе и удостоверительно, сподобляется всегда получать существенное ведение небесных тайн... В день же воскресения тело, в силу того же славного образа, спрославится душе и Духом восхищено будет в сретение Господа на воздухе, соделавшись сообразным телу славы Его» (прп. Макарий Великий, Д V – 451).
«Эти же самые тела восстанут тогда, но только они сделаются нетленными, бессмертными и славными... А в том, что сказано: плоть и кровь Царствия Божия не наследят, ниже тление нетления (1Кор. 15:50), (то) под плотию и кровию разумеется нечистота, лукавство и вожделение» (преп. Варсонофий Великий, В – 421, 423). «Земно будет тело нетленное, без мокрот однако же и дебелости, быв неизреченно претворено из душевного в духовное, так что будет и перстно и небесно. Каким создано было оно в начале, таким и воскреснет, да сообразно будет образу Сына Человеческого по всецелому причастию обожения» (св. Григорий Синаит, Д V – 206).
«Седалище страстей, опора их и орудие – это тело, когда душа не исполнена Духа. Исполненная духом Божиим душа вооружается против страстей и изгоняет их из тела... Тело воскреснет то же (таким же), так что всякий признает то тело, в каком воскреснет, своим собственным телом, тем самым, которое носил, живя прежде; но оно будет обладать совсем другими качествами. Оно будет то же, да не то же» (свт. Феофан Затворник, Ф 1–581).
Если учение о духовном очищении тела основано на догмате о воскресении мертвых, то этот догмат, в свою очередь, имеет своим основанием догмат о воскресении и вознесении человеческого тела Спасителя. Для того-то и нужно было в эпоху вселенских соборов отстоять действительность человеческой природы Спасителя, чтобы на ней, воскресшей и превознесенной превыше всякого начальства и власти и силы (Еф. 1:21) утвердить реальность спасения Им всего естества человека, – и тела его и души – утвердить незыблемую веру в благодатно обожествляемую вечность спасаемых Христом людей.
Больше того, взаимная связь этих двух событий настолько велика и незыблема, что в христианском сознании утверждение второго есть одновременно утверждение и первого, или отрицание второго, т.е. будущего воскресения человеческих тел, есть одновременно отрицание реальности первого, т.е. воскресения человеческого тела Спасителя. Апостол говорит, что если допустить, что не будет воскресения мертвых тел, то это будет означать, что не было и воскресения Христова: Если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес (1Кор. 15:13, 16). Апостол дважды повторяет эту фразу, так как в этом предположении упразднение всего христианства. Ведь в том, что душа бессмертна, никакие еретики в эпоху Апостольского послания не сомневались, и все обличение 15-й главы 1 Послания к Коринфянам направлено именно на сомнения в воскресении тел. Еретики учили, что воскресение надо понимать аллегорически, как очищение души, как ее «воскресение от греха». «Такое учение, – пишет свт. Феофан Затворник, – внушал им бес. Ибо если бы поверили, что нет воскресения тел, то он мало-помалу убедил бы, что и Христос не воскрес» (Ф 1–524).
Учением о воскресении тела наполнена вся святоотеческая письменность, так как отказ от него, или умаление его в иллюзорность, означает отказ от воскресения Христова и, тем самым, от Его Голгофы, от Его страданий, от Его крови. Если не будет воскресения тел, или оно аллегорично, то такой же аллегорией было не только воскресение Господа, но и те капли крови, которые стекали на Его лицо. А Отцы-подвижники скорее отказались бы от своего бессмертия, чем от того, чтобы о них забыть. Прильпни язык мой гортани моему, аще забуду тебе, Иерусалиме (Пс. 136:6, 5).
Реальность любви человека к его распятому Богу сметает с пути своего всю демонскую ложь о призрачности или аллегоричности как Голгофы, так и Воскресения. На них – действительно бывших – человек утверждает и себя самого, и тоже не призрачного, а живого, единственного и реального, страдающего в подвиге духовного рождения и уже оживающего в предвоскресении, идущего по этой грешной, но тоже реальной и единственной земле – в России, Франции или Египте – в поисках святой правды Божией. Голгофа и Воскресение человеческого тела Бога, а вслед за ним и уподобление Ему, страдание в подвиге и совоскресение человека – факт, не только совершенно реальный, но и единственный, неповторимый и не требующий повторения: им покрыта вся творческая нужда мироздания. Человек после Воскресения Христова уже не нуждается в перевоплощениях, так как в воплотившемся Боге ему открыта вся возможность воплотившегося бытия.
На эту высочайшую надежду указывает учение христианства о Воскресении Христовом и тем самым о реальности воскресения тел, и именно через него любовь человека к Богу, переставая быть отвлеченностью, становится еще более личной любовью навсегда обрадованного сердца и ума: Бог принимает не призрак человека, а его теплого и живого.
Преподобный Иосиф Исихаст со своей афонской братией-учениками (Ефрем Филофейский-Аризонский, Арсений Пещерник, Иосиф Ватопедский, Харалампий Дионисиатский).
Для понимания Отцов-подвижников очень важно то, что свою веру в воскресение тел они основывали не только на догмате о воскресении и вознесении тела Спасителя, и не только на ясном учении Апостола Павла, но и на личном опыте предвоскресения своих тел.
Из книги "Путь отцов". Фудель С.И.
P.S.
✒️ Я перестал отвечать здесь на комментарии к своим постам. На все ваши вопросы или пожелания, отвечу в Telegram: t.me/Prostets2024
✒️ Простите, если мои посты неприемлемы вашему восприятию. Для недопустимости таких случаев в дальнейшем, внесите меня пожалуйста в свой игнор-лист.
✒️ Так же, я буду рад видеть Вас в своих подписчиках на «Пикабу». Впереди много интересного и познавательного материала.
✒️ Предлагаю Вашему вниманию прежде опубликованный материал: