Что нужно знать про этот пикап! Он хорош, но есть нюансы.
Минусы: — нет подогрева руля; — нет автохолда; — нет беспроводной зарядки; — нет датчиков слепых зон; — нет подлокотника на заднем сидении; — нет подогрева задних сидений; — нет форточки на заднем стекле; — и очень странно оцинкован.
Плюсы:
Хороший ресурсный двигатель, за ресурс придется платить расходом топлива.
Приятный салон, сидения удобные.
Отличная музыка, на голову выше чем в AVATR 11, который стоит как два Changan Hunter Plus.
Хорошо держит дорого и дерзкий по ускорению, такого обычно не ожидаешь от пикапа.
Цена 3,8 млн.р. для сравнения, новый УАЗ Пикап в максимальной комплектации стоит 2,2 млн.р.
В том виде книга перемен в каком китайцы используют не пригодна. Как форма некого гадательного оракула она просто устарела. Она сохранила свои возможности как возможность передавать знания о Творце и творении. Она по сей день может быть использована для начальных стартовых позиций осознания игры тьмы и света. Для этих целей книгу перемен нужно очистить и немного преобразовать. Разделив на учение о Создателе. На учение о двойственности мышления. Личностного мышления. На понимание циклов творения от альфы до омеги. В таком контексте я и буду ее использовать.
Для начальных стартовых позиций буду использовать точки различных цветов. Для сложных расчетов уже нужно применять математические формулы. Просто понятия игра тьмы и света для начального уровня. Можно конечно купить пару пачек домино и фломастеры и строить цепи событий на домино. Оптимальное делать это на бумаге,меньше места занимает.
Три цвета, три точки. Желтая в середине, символ Творца. По Китайской традиции. Белая слева. Черная справа. Все три означают начало или окончание цикла.
Две точки или математические знаки +<>. Означают движение внутри цикла.
Так можно оценивать простым методом движение любых ситуаций. Например попробую оценить движение ситуации по данной теме.
Три точки означают что ситуация имеет творческое основание. Ситуация познания Творца.
Дальше идут две точки и знак равенства. ситуация практически не развивается нет признаков движения не в ту не в другую сторону. Пост непонятен людям.
Ситуация незавершенная и требует развития. Сильное движение должно быть отрицательным, для достижения хорошего результата. Слабое движение требует длительного развития. Это развитие способно только в длительное время и с повторениями для набора силы.
NYT: встреча Путина и Си Цзиньпина показала незыблемость поддержки России Китаем
Флаги КНР и России. Архивное фото
МОСКВА, 19 мая - РИА Новости. Встреча президента России Владимира Путина и председателя КНР Си Цзиньпина продемонстрировала Западу незыблемость поддержки РФ со стороны Китая, пишет газета New York Times.
"Через несколько дней после возвращения из поездки в Европу, где ему читали лекции про необходимость держать Россию в узде, лидер Китая Си Цзиньпин использовал саммит с президентом Владимиром Путиным, чтобы показать Западу неудобную реальность: его поддержка Путина остается незыблемой", - отмечает издание.
Газета обращает внимание на то, что западным лидерам не удастся найти ни одного признака разногласий между китайским и российским лидерами. Издание пишет, что ни "риск отдаления от Европы, ключевого торгового партнера", якобы необходимого китайской экономике, ни "угрозы американскими санкциями" в отношении банков КНР, "кажется, не удержали Си от объятий для Путина".
По мнению аналитиков, китайский лидер считает, что потенциальные санкции - это "приемлемая цена для его стратегического партнерства с Россией", отмечает газета.
Лидеры России и Китая в четверг встретились в Пекине в ходе визита Путина в КНР. Помимо российско-китайских переговоров с участием делегаций двух стран, состоялась и неформальная встреча Путина и Си Цзиньпина в узком формате 1+4. С российской стороны в этих неформальных переговорах участвовали министр обороны РФ Андрей Белоусов, секретарь Совбеза Сергей Шойгу, глава МИД Сергей Лавров и помощник президента Юрий Ушаков.
Путин был с государственным визитом в Китае 16-17 мая, он посетил Пекин и Харбин. Это был первый зарубежный визит президента РФ после официального вступления в должность. Си Цзиньпин в прошлом году с первой после переизбрания зарубежной поездкой тоже отправился именно в Россию - он приезжал в Москву в марте 2023 года. Такие взаимные визиты подтверждают приоритетное внимание к российско-китайскому партнерству и отражают "личную химию", сложившуюся между лидерами, говорил ранее Ушаков.
Аналитик Пиллсбери: объятия Путина и Си Цзиньпина стали кошмаром для США
Президент России Владимир Путин и председатель КНР Си Цзиньпин во время церемонии официальной встречи в Пекине. Архивное фото
МОСКВА, 19 мая — РИА Новости. Дружеские объятия президента России Владимира Путина и председателя КНР Си Цзиньпина стали свидетельством колоссального стратегического поражения США, заявил аналитик фонда "Наследие" Майкл Пиллсбери в интервью Fox News.
"Это стратегический кошмар (для США. — Прим. ред.) — видеть, как два лидера обнимают друг друга. Обычно лидер Китая Си Цзиньпин ведет себя более сдержанно. Он не итальянец-любитель объятий, он лидер китайских коммунистов", — заметил американский эксперт.
По мнению Пиллсбери дружба России и Китая представляет огромную опасность для Вашингтона. Обе страны воспринимаются Штатами как опасные стратегические оппоненты, добавил он.
"Это печальный день(для Штатов. — Прим. ред.)", — заключил аналитик.
В четверг Путин во время переговоров с Си Цзиньпином в узком составе отметил, что сотрудничество России и Китая не носит конъюнктурного характера и не направлено против третьих стран. Российско-китайские отношения выступают одним из ключевых стабилизирующих факторов на международной арене, подчеркнул президент.
Путин был с государственным визитом в Китае 16-17 мая, он посетил Пекин и Харбин. Это был первый зарубежный визит президента России после официального вступления в должность. Си Цзиньпин в прошлом году с первой после переизбрания зарубежной поездкой тоже отправился именно в Россию — он приезжал в Москву в марте 2023 года. Такие взаимные визиты подтверждают приоритетное внимание к российско-китайскому партнерству и отражают "личную химию", сложившуюся между лидерами, говорил ранее Ушаков.
Слева - котёл Западной Чжоу(XI-VIII в. до н.э.), справа - Куй (иллюстрация из «Книги гор и морей» редакции 1786 года)
Не каждый ритуал подходит под описание мифического мировоззрения. Краткое описание такого ритуала. Использование ритуальной утвари для ритуальных жертвоприношений, как людей, так и животных. Жертвоприношения предназначались для умиротворения предков и духов. Это необходимо, потому-что духи обладали способностью влиять на мир живых. С ними выстраивали отношения. Заслуживали их поддержку, благосклонность. В ответ получали удачу,благополучие в поселении. Если же их не задабривали дарами, то они сердились и могли накладывать проклятье,несчастье,неудачу на поселение.
Когда китайцы перестали его бояться? Какие действия показывают отсутствие страха к духу Кую? Конечно,это отделение куя от ритуала,от жертвоприношений этому духу. Они не бояться ответного гнева(проклятья,несчастья,неудачи) потому-что не верят в него. Не верят в его способность навредить,если что-то пойдёт не так в отношениях с ним. Ведь отсоединение его от ритуала - это объявление о полном разрыве отношений с ним.
Фрагмент текста 28 года правления Чжао(513 год до н.э.) про Куя из Цзо чжуань(перевод Яншиной)
В этом фрагменте древнекитайского трактата Куй в самой поздней,анимистической,финальной, форме - Теизации(бог в человеческой внешности). Но это не миф. Возможно,в этой легенде есть мельчайшие смысловые осколки из других сюжетных мифов. Но весь абзац - не миф. Весь сюжет абзаца - не миф. Этот абзац про Куя из Цзо чжуань - это превосходный пример того,как миф становится легендой. Миф и ритуал неразделимое,смысловое целое. Миф есть ритуал. Миф не может существовать без ритуала(культа предков). Это прямая связь не очевидна. Просто потому,что её часто,прямолинейно не пишут. В этом нет нужды. Это само собой разумеющееся. Им не нужно это пояснять. Про жертвоприношения. Мифическому мышлению составляющему мифы это понятно и без упоминания этого. Любой дух в мифе уже является символом действия - "ему надо приносить в жертву,причём определённый вид жертвы,который заранее известен".
Важно уточнить одну деталь,чтобы не запутаться в понятиях миф и легенда. Если в мифах кого-то уничтожают,то это не значит,что авторы этого мифа напали на него по той причине, что перестали его бояться и это уже легенда,а не миф. Часто,смысл таких мифов не в конкретном действии "уничтожения". Это картинно-эмоциональное описание перерождения одной версии духа в другую версию духа. Есть и другие описания. К сожалению и это не является 100% формулой для понимания того,что вы прочитали в древних,письменных трактатах. Миф или легенду. В некоторых мифах,может быть неполный сюжет и часть сюжета утеряно. Либо перерождение в другую версию,либо уничтожение. А как определить это весь сюжет или часть осколка сюжета из древнего полного сюжета? На этот вопрос нет простого ответа.
Отрывок текста из Цзо чжуань про Куя указывает, что в 6 в.до н.э. чжоусцы перестали верить в мифы. Я думаю этот процесс значительно раньше происходил. В 8 в. до н.э. Археологическое доказательство этого события - динамика производства ритуальной утвари в системе даров Западной Чжоу(1050—771 годы до н. э.).
Культурно-историческое своеобразие периода Начала Западной Чжоу определяют дарения раковин, зависимого населения, металла, бронзовых ритуальных сосудов и жертвенных животных. В последующую эпоху их роль либо уменьшается, либо они вообще перестают упоминаться в надписях на бронзе. (Крюков В.М.)
Это можно перефразировать через мифическое мышление буквально так - из даров пропал Куй(Таоте) в конце Западной Чжоу. Есть огромное количество фотографий ритуальной утвари Западной Чжоу с орнаментом Куя(Таоте) в интернете. В таблице ниже это "сосуды".
Период I - Инь,период II - раннее Западное Чжоу, Период III - среднее Западное Чжоу), Период IV - позднее Западное Чжоу(Крюков В.М.)
Есть смысловая связь даров и Куя у знаменитого,китайского историка из Империи Хань(206 до н. э. — 220 н. э.).
Сыма Цянь - Ши цзи - Том IV «Трактаты»(Шу) - глава 24 - Трактат о музыке(Юэ шу)(Перевод Вяткина Р. В.)
В 8 в. до н.э.,естественно,не все китайцы перестали верить в мифы. Процесс исчезновения мифического мышления начался с царской прослойки. С правителя(сын неба,ван) Династии Чжоу. В это время на окраинах этой огромной территории,конечно многие,по инерции,ещё верили в сверхъестественное по старым порядкам.